帝王學(xué)縱橫談

　　各取所長，廣任賢良

　　“君主不能一人獨(dú)斷”是太宗與群臣總結(jié)歷代興亡教訓(xùn)時，得出的另一重要結(jié)論。唐太宗于召見景州錄事參軍張玄素時，問以治道。張玄素意味深長地奉答：“隋主好自專庶務(wù)，不任群臣;群臣恐懼，唯知稟愛奉行，莫之敢違。以一人之智決天下之務(wù)，借使得失相半，乖謬已多。下諛上蔽，不亡何待?”(《資治通鑒》)貞觀四年，太宗與臣討論隋文帝獨(dú)斷之事更有所發(fā)揮，云文帝“每事皆自決斷，雖即勞神苦形，未能盡合于理……朕意不然。以天下之廣，海內(nèi)之眾，千端萬緒， 須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫，于事穩(wěn)便……豈得以一日萬機(jī)，獨(dú)斷一人之慮也!”(《政體》)

　　在封建專制之下，皇帝的詔令就是法令，一切法律對于皇帝都是沒有約束力的。貞觀初年，遇有太宗不按律令辦事時，經(jīng)過大臣提醒，太宗能立即改正。到貞觀中年以后，太宗任情用法的情況多有發(fā)生，“或屈伸在乎好惡，或輕重由乎喜怒”，臣下則引用儒家經(jīng)典、歷史教訓(xùn)以提醒和要求太宗，一般也能接受。太宗曾云：“法者，非朕一人之法，乃天下之法”(《公平》)。當(dāng)時大理寺卿戴胄更將皇帝的言和法區(qū)別了開來，他說：“法者，國家所以布大信于天下;言者(皇帝之言)，當(dāng)時喜怒之所發(fā)耳!……(須)忍小忿而存大信。”(《公平》)太宗又謂大臣曰：“朕見隋煬帝都不以官人違法為意，性多猜忌，惟慮有反叛者。朕則不然，但慮公等不遵法式，致有冤滯。”對于自己臨朝決斷有不合于律令者，要求大臣不要以為小事就不提出來，他指出：“凡大事皆起于小事，小事不論，大事將不可救。社稷傾危，莫不由此。”(《政體》)把堅持法令提到了國家興亡的高度。

　　太宗即位后，仍面臨著長期戰(zhàn)亂造成的生產(chǎn)凋敝、民不聊生的混亂局面，亟需忠臣賢良妥善治理。在調(diào)整最高統(tǒng)治集團(tuán)的過程中，曾遭到權(quán)貴的抵制以及原秦王府中舊人的不滿，但在太宗逐步提高了認(rèn)識之后，決心把受諫和任賢作為保證治理的兩條基本措施。他說：“朕思賢之情，豈舍夢寐。”(《仁義》)提出了“為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治”的理念，并以“今所任用，必須以德行學(xué)識為本”的用人標(biāo)準(zhǔn)，(《崇儒》)以及“各取所長”的用人原則。太宗將當(dāng)時最優(yōu)秀的人物放到重要崗位上大膽使用，創(chuàng)造出了國泰民安的清平世界。當(dāng)時的賢臣有：房玄齡——虔誠奉國，盡心竭力;杜如晦——聰明識達(dá)，經(jīng)營四方(世有“房謀杜斷”——房擅智謀，杜長決斷之說);魏征——拔于仇虜，任以樞要，有良工人鏡之稱;王珪——嫉惡好善，激濁揚(yáng)清;李靖、李(徐)勣——才兼文武，出將入相，雖古之名將莫能相比，等等，《貞觀政要》一一為之介紹。其實(shí)，為君不易，為臣極難，一旦君明臣賢，如此君臣相遇，無乃如魚得水，政乃得治。

　　《貞觀政要》是將唐太宗作為理想帝王、后世楷模而編寫的一本史作，用以規(guī)范君臣思想道德和治國牧民之道。但吳兢上書后未得中宗、玄宗等重視，“撅后文宗踐位，始喜讀而篤行之……自是以來，其書盛行于世”。宋、元、明、清各朝對《貞觀政要》十分重視，歷代帝王都從中借鑒，以期長治久安。據(jù)說，《貞觀政要》也是“一部伴隨毛澤東重要政治軍事決策的巨著。”

　　《貞觀政要》在海外也產(chǎn)生了重大影響，尤其是對鄰國日本、韓國等。日本歷代最高統(tǒng)治者常將《貞觀政要》作為必讀教材。日本鎌倉時代即將《貞觀政要》譯成日文。建立三百年德川幕府牢固基礎(chǔ)的德川家康曾令人講授此書。江戶時代愛讀此書的藩主不少，歷代天皇均以此作為帝王學(xué)教科書進(jìn)講。韓國除古代君主外，即使是現(xiàn)代的國家最高領(lǐng)導(dǎo)人如前總統(tǒng)金泳三，在其就任總統(tǒng)之前也曾反復(fù)研讀過《貞觀政要》。