帝王學縱橫談

　　毛澤東在解放后立刻要求組織史學家從事《資治通鑒》和《廿四史》的標點，首先包括《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國志》四史?！?a class="contentlabel" href="http://www.butianyuan.cn/news/listbylabel/label/資治通鑒">資治通鑒》于1956年最先出版。據(jù)說，毛澤東對《資治通鑒》讀了17遍，并感慨明朝之敗亡，力勸各級官員認真閱讀此書。馮玉祥將軍只讀過一年零三個月的私塾，但他很愛讀書，尤以史書為最。他以“打仗的精神來讀書”，并注意向名師求教，他以超人的毅力通讀了《史記》、《漢書》、《三國志》等，對《資治通鑒》更是下了一番功夫。馮玉祥將軍研究歷史，還總是緊宻聯(lián)系社會現(xiàn)實來思考各種問題，他認為，一個國家的人民必須了解和不忘記自己國家的過去，才能認清未來的方向和道路。彭德懷年輕時也讀過《資治通鑒》，從而開始對軍人于社會擔負什么責任有了一些認真的考慮。

　　改革開放前，一般人恐難買得起《資治通鑒》全集，筆者曾見1957年古典文學出版社出版的一冊薄薄的《通鑒選》，一直珍藏至今。改革改放初期為普及《資治通鑒》，又見1982年新華出版社出版了王夢樵選注的《通鑒故事一百篇》，現(xiàn)在好了，只要想讀，隨處可見各種版本的《資治通鑒》全集。

　　生于河南，長于大陸，成名臺灣，魂歸故土，為兩岸三地熟知的人文大師、著名小說家、雜文家、史學家柏楊，對《資治通鑒》情有獨鐘，尤有偏愛。他在柏楊白話版《資治通鑒-序》中說：“在中國浩如煙海的史籍中，事實上只有兩部史籍，才是最有價值的著作，一是司馬遷的《史記》，另一就是司馬光的這部《資治通鑒》。”雖然《資治通鑒》曾“被認為是帝王的鏡子，事實上，卻很少帝王從這面鏡子中獲益。” 可他又堅持認為，國人不可不讀，因“不細讀《資治通鑒》，要想了解中國，了解中國人，了解中國政治，以及展望中國前途，根本不可能。”同時，對現(xiàn)代人而言，《資治通鑒》所用古漢語“生澀艱深”，閱讀不易，加上生活節(jié)奏過快，“時間闕如”，“沒有現(xiàn)代語文本問世，價值連城的《資治通鑒》，將有塵封的厄運。”柏楊自己坐牢時看《資治通鑒》，就說“看不懂”，所以，出獄之后，“一直想(把它)譯成現(xiàn)代語文”，從1983年柏楊版《資治通鑒》第一冊問世，到1993年72冊平裝本改成36冊精裝本發(fā)行，柏楊共耗費了10年心血，自勵先鞭，翻譯巨著終告完成，功德無量，且大受讀者歡迎，當選為臺灣最有價值和最暢銷的一部書，大陸近年也已出版了這部譯作。

　　國學大師南懷瑾在《歷史的經(jīng)驗》一書“前言”中也非常認知《資治通鑒》。他說：“中國自宋代開始，極有名的一部歷史巨著，便是司馬光先生的《資治通鑒》……其重點是正面針對皇帝們——領導人和領導班子們作政治教育必修的參考書的。所謂‘資治’的涵義……資，是資助——幫助的意思。治，便是政治。合起來講，就是拿古代歷史興衰成敗的資料，幫助你走上賢良政治、清明政治的一部歷史經(jīng)驗。因此，平常對朋友們談笑，你最喜歡讀《資治通鑒》意欲何為?你想做一個好皇帝,或是做一個頂天立地的大臣和名臣嗎?”南大師說這是“笑話”，其實，人們讀史是要“從歷史的人事活動中，擷取教訓，學習古人做人臨事的經(jīng)驗，作為自己的參考，甚之，藉以效法它、模仿它。”短短的這一段話里我們可以體會到：一，南大師是最喜歡讀《資治通鑒》的;二，《資治通鑒》主要是供昔日的皇帝、今天的領導人和領導班子們“資治”參考的;三，一般平民百姓則也可從中擷取教訓，學習古人做人臨事的經(jīng)驗，作為參考的。總之，《資治通鑒》人人可讀，且今人似乎更喜歡讀《資治通鑒》，或因它時間上離我們更近些，它所記情事更加廣泛、更貼近人們生活些。

　　元初胡三省著《資治通鑒音注》，被認為是歷代注釋《資治通鑒》最佳者，傳到日本后，在日本廣為流傳。17世紀后德川幕府很重視歷史學習，當時關于《資治通鑒》研究的著作頗豐，如清田徇的《資治通鑒三編批評》、石川香山的《資治通鑒補正》、羽倉簡堂的《資治通鑒評》等。同時還注重修史，如日本著名史家林羅山即主持編修了《本朝編年錄》(《本朝通鑒》前身)等，其子林春齋(鵝峯)即主持編修了《本朝通鑒》，其意在模仿中國的《資治通鑒》。林羅山說：《資治通鑒》述“古今之治亂，君臣之得失，炳如日星，可謂殷鑒不遠。”我國今人李春光并著有“《資治通鑒》傳入日本及其影響”一文(載《社會科學研究》1988年3期)，可見《資治通鑒》在日本也是頗有影響的。