帝王學(xué)縱橫談

　　唐趙蕤所著《反經(jīng)》或稱《長短經(jīng)》，筆者于卷首即有所論及，這里略加申述?，F(xiàn)今上網(wǎng)搜索，有關(guān)條目甚多，近年仍有不少單位在繼續(xù)出版這本書，2010年12月，東北師范大學(xué)即又出了雙色圖文珍藏版《反經(jīng)》。筆者手頭除原有中國檔案出版社以《帝王學(xué)》命名的《反經(jīng)》之外，又收集到內(nèi)蒙古人民出版社的珍藏版《反經(jīng)》、三秦出版社的《長短經(jīng)》，以及中國戲劇出版社的《讀反經(jīng)》等等，可見此書依然頗有人氣，讀者不少，值得一讀。

　　清紀(jì)曉嵐編《四庫全書》時(shí)寫有《反經(jīng)》提要：“此書辨析事勢(shì)，其言蓋出于縱橫家，故以‘長短’為名。”對(duì)《反經(jīng)》之解，著名學(xué)者國學(xué)大師南懷瑾先生說得明白：“反經(jīng)的‘反’字，意思就是說，天地間的事情，都是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的。沒有絕對(duì)的善，也沒有絕對(duì)的惡;沒有絕對(duì)的是，也沒有絕對(duì)的非。”“宇宙萬物都在變”，“這種思想源流是根據(jù)《易經(jīng)》來的”。所以，對(duì)“反”字不要誤解了。趙蕤的“原序”說：“作法于理，其弊必亂。若至于亂，將焉救之。(制法管理，出現(xiàn)弊端定然生亂。出了亂子，如何得救?)是以御世理人，罕聞沿襲。三代不同禮，五霸不同法。非其相反，蓋以救弊也。……古之理者，其政(行政)有三：王者之政化(教化)之;霸者之政威(威攝)之;強(qiáng)國之政脅(強(qiáng)迫)之。各有所施，不可易也。管子曰：‘圣人能輔(順應(yīng))時(shí)不能違時(shí)。智者善謀，不如當(dāng)(適應(yīng))時(shí)。……(我)恐儒者溺于所聞，不知王霸殊略，故敘以長短術(shù)，以經(jīng)綸(國家大事)通變者，并立題六十有四，合為九卷，名曰《反經(jīng)》。大旨在乎寧固根蒂，革易時(shí)弊，興亡治亂。具載諸篇，為沿襲(繼承)之遠(yuǎn)圖，作經(jīng)濟(jì)(經(jīng)邦濟(jì)世)之至道，非欲矯世夸欲，希聲慕名(嘩眾取寵，博取虛名)。輒露見聞，逗(畄)機(jī)來哲(披露見解，以待后世明哲繼往開來)。凡厥(其)有位，幸望詳(詳細(xì)知道)焉。”可知作者是寫給“儒者”、“有位”者看的，其旨在“寧固根蒂，革易時(shí)弊，興亡治亂”。紀(jì)曉嵐也說：此書“雖因時(shí)制變，不免為事功之學(xué)。而大旨主于實(shí)用，非策士詭譎之謀，其言固不悖于儒者。”換言之，《反經(jīng)》乃屬儒家學(xué)說，意在輔助有為君臣安國治政之作。不要一聽說“反”，就害怕起來，避之唯恐不及，它不是造反的“反”，是“正反相生”的“反”，這樣讀《反經(jīng)》才有正確的態(tài)度，可以堂而皇之地去讀它了。

　　《反經(jīng)》成書于唐玄宗開元四年(公元716年)，集儒家、道家、法家、兵家、雜家和陰陽家思想之大成，以謀略為經(jīng)，歷史為緯，交錯(cuò)縱橫，蔚然成章。如果說兵家謀略以《孫子兵法》為代表，法家謀略以《韓非子》為代表，縱橫家謀略以《鬼谷子》為代表，而《反經(jīng)》乃集謀略之大成，是謀略中的經(jīng)典之作。謀略，即計(jì)謀策略，指對(duì)事物預(yù)作周到考慮和應(yīng)對(duì)策略，故大到治國用兵、識(shí)人用人，小到做人處世、生活智慧，皆可用之。

　　“一謀而值千金，數(shù)言而定國基”，謀略作為人類智慧，在一個(gè)人的成長中，謀略水平的高低是其人生成敗的基點(diǎn)：謀成，則事成;謀敗，則事敗?！斗唇?jīng)》雖為古時(shí)為政者的智謀全書，但其旁征博引的事實(shí)論證和刻骨銘心的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)今人同樣極具啟迪和教育意義，值得研讀領(lǐng)悟?！堕L短經(jīng)》與《資治通鑒》向被有為的君臣將相所閱讀熟知，不過，對(duì)《資治通鑒》是公開學(xué)習(xí)，廣為宣傳，對(duì)《反經(jīng)》則只用不說，諱莫如深罷了。實(shí)際上，《反經(jīng)》有小《資治通鑒》之稱，在某種意義上比《資治通鑒》更具實(shí)用價(jià)值。閱讀國學(xué)經(jīng)典，領(lǐng)會(huì)經(jīng)典謀略，擁有智慧人生。今天從政者讀之，多籌廣略，實(shí)惠及民，或?qū)⒚骨嗍?生意人讀之，精明老到，會(huì)春風(fēng)有時(shí);年輕人讀之，博識(shí)洽聞，或創(chuàng)得意人生。(未完待續(xù))