臣道漫筆（三）臣之道

　　自我國封建社會以來，服務于帝王之家的特殊價層――臣便產(chǎn)生了。在皇權社會里，作為“天下第一人”的皇帝是國家元首，擁有至高無上的權力，對臣民有著生殺予奪的大權。在皇帝下面，最重要的人物當屬宰相，作為最高行政首腦，堪稱國家“二把手”，扮演著“一人之下，萬人之上”的重要角色，他們幾乎一身系天下之安危，相權的大小還直接影響著國家的命運。“帝王為元首，臣屬為肱股”，若“君不似人之君，相不似君之相”則不可，故需君明臣忠，“國之臣輔，必待忠良，任使得人，天下自治”，又曰：“君治吏，吏治則民安”。以天下為己任，建立民富國強、國泰民安的清明社會是政治家的追求，許多有作為的古代名臣賢相“事君能致其身”(《論語.學爾》)，服侍君主,能有獻身精神，并以此為目標，匡世濟國，矢志不移。歷史上著名賢相如管仲、諸葛亮才兼文武，持身謹慎，忠心奉國，獻規(guī)進諫，對上輔佐天子，對下統(tǒng)率百官，成為中華民族的精英。他們與賢明的君主相互輝映，相得益彰，使中華歷史呈現(xiàn)出盛世和諧的景象，流芳千古，也給后世的政治家、領導者留下了寶貴的歷史經(jīng)驗。

　　我國封建社會時代也有“冒天下之大不韙”，惡名昭彰、遺臭萬年的逆臣奸相如唐李林甫、宋秦檜、明嚴嵩等專權擅政，權力真乃一種腐蝕劑，使人貪得無厭，腐化墮落，最終劣跡昭彰，誤國殃民，只落得身敗名裂，遺罪千秋。他們結黨營私、阿上御下，陷害忠良，橫征暴斂、奢靡無度，造成綱紀崩壞、邊陲松懈、民不聊生，給整個國家、社會帶來巨大的災難。

　　對于從政為官之道，孔子在《論語》中闡述甚多，諸如：子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”(《子路》篇)領導做在老百姓之前起表率作用，讓人民也跟著勤勉工作。子路請再講詳細點，孔子說：“堅持下去，不要懈怠”;子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”(《顏淵》篇)在工作崗位上不要懈怠，執(zhí)行政令要忠誠;季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬?ldquo;政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”(同上)政，就是正道，你帶頭走正道，誰敢不走正道呢?其他還有若干，但說得最長、最全面的是孔子提出了從政的尊“五美”，摒“四惡”。子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣? ”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美?”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂四惡?”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”(《論語.堯曰》)五美是：①君子施惠于人但自己不浪費，即根據(jù)人民有利的事讓他們自己去做;②使用人民但人民不怨恨，選擇人民愿意做的事讓他們自己去做;③追求仁德而沒有貪欲，仁而不貪;④心情舒泰而不驕傲，君子待人，無論人多人少，無論權大權小，都不敢驕橫怠慢;⑤應該時刻注重自己的行為舉止、衣著打扮，莊重得體以為下屬的榜樣。四惡則是：①不經(jīng)教育便加懲罰殺戮叫做暴虐;②不先規(guī)定下屬職責并加以培訓而要達到要求叫做蠻橫;③只問目的又無規(guī)可循，不擇手段地限期完成，政府損威，百姓失信謂之民賊;④只要人辦事，給人獎勵卻十分吝嗇，此之謂“有司”(原謂小吏)，借指器量狹小。“尊五美，屏四惡”是從政當官的九大鐵律，無論對古代宰臣，還是現(xiàn)代領導者，都具有綱領性的指導作用，歲月滄桑，可歷久彌新，很有現(xiàn)實的啟示意義。

　　孔子所說從政者，應指包括宰相在內(nèi)的大小臣吏，具體到宰相的職責，先賢曾論之再三，《宋史.職官志》云：“宰相之職，在于輔佐天子、統(tǒng)御百官、平治庶政(平治即整治，庶，眾多，庶政，各種政務)而總攬政事。”(未完待續(xù))